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作品相关简介:影片《玛姬》讲述了施瓦辛格扮演的农夫所在的镇上突发了一种僵尸病毒,并四处蔓延。施瓦辛格的大女儿不幸染上这种病毒,施瓦辛格不顾感染风险,坚持把女儿留在身边,陪她走完了最后一段充满父爱的余生。本片以细腻的亲情父爱为主题,在丧尸类电影中可谓别具一格。
问题一:三七撞七丧家发迹是什么意思? 旧习,丧家为亡者定期作“七七祭”。因每逢亡者临终后的第七天进行一次祭祀,俗称“做七”。民间谚云:“死者不撞七,活的没得吃”。又有谚云:“男怕撞头,女怕撞脚。”民间认为,男撞头七,女撞断七,死者阴魂在阴司要受莫大痛苦。还流传着:“撞七歌”云:“头七撞七,死者打得叫屈,二七撞七,灵床供在隔壁,三七撞七,丧家发迹,四七撞七,墙壁坍塌,五七撞七,子孙有吃,六七撞七,儿女发迹,七七撞七,眼睛突起”。民间还认为,死者无七可撞,属不吉利,则要请道士解除。
问题二:发迹是什么意思? 发迹
fājì
[(of a poor man)gain fame and fortune;rise to power and position] 指人脱离困顿状况而得志、兴起 .
eg 他的发迹史不值一提.
另请学会利用指导的搜索功能。该问题已被问到多次,参见:
./question/26928607?si=4
发迹是什么意思?
./question/9971071?si=5
何为“发迹”?
问题三:三七撞七丧家发迹 有
问题四:丧家之兆是什么意思 你好,丧家有三个意思,兆就是预兆。丧家1・家里办丧事 丧家2・家族覆灭 丧家3・狗失去了主人
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问题五:民间谚云:“七七撞七,眼睛突起。”这句话说的是什么意思,是说眼睛变好还是变坏呢?是指已故去的人么? 旧习,丧家为亡者定期作“七七祭”。因每逢亡者临终后的第七天进行一次祭祀,俗称“做七”。民间谚云:“死者不撞七,活的没得吃”。又有谚云:“男怕撞头,女怕撞脚。”民间认为,男撞头七,女撞断七,死者阴魂在阴司要受莫大痛苦。还流传着:“撞七歌”云:“头七撞七,死者打得叫屈,二七撞七,灵床供在隔壁,三七撞七,丧家发迹,四七撞七,墙壁坍塌,五七撞七,子孙有吃,六七撞七,儿女发迹,七七撞七,眼睛突起”。民间还认为,死者无七可撞,属不吉利,则要请道士解除。
这些都是些迷信没什么科学道理。我个人理解,眼睛突起是指眼睛变坏,是指活着的人。
问题六:在中国,人过世后有撞七,各七有何含意 头七。人死后的第七天。鬼魂会回来
问题七:人死后过七撞七下一个七怎么算 ・・・・・・先了解撞7旧习,丧家为亡者定期作“七七祭”。因每逢亡者临终后的第七天进行一次祭祀,俗称“做七”。民间谚云:“死者不撞七,活的没得吃”。又有谚云:“男怕撞头,女怕撞脚。”民间认为,男撞头七,女撞断七,死者阴魂在阴司要受莫大痛苦。还流传着:“撞七歌”云:“头七撞七,死者打得叫屈,二七撞七,灵床供在隔壁,三七撞七,丧家发迹,四七撞七,墙壁坍塌,五七撞七,子孙有吃,六七撞七,儿女发迹,七七撞七,眼睛突起”。民间还认为,死者无七可撞,属不吉利,则要请道士解除。・・・・・再看具体的做七:死后每隔七日,做七一次,称「做七」。做七应备牲醴菜肴奠祭。 倘遇农历初七、十七、二十七,称「撞七」,提前一日半夜做七。 死后第七日称第七日称「头七」,俗以死者此日始知己死,亡灵将归宅哀哭, 故於午夜后即哀哭致祭至中午,前延请道僧诵经,开魂路,举行法忏。 「头七」由儿子办理,「二七」为小七,「三七」系出嫁女儿负责, 「四七」也是小七,「五七」为出嫁孙女祭祀,「六七」也是小七, 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终,功德圆满。 现代人由於工商业发达工作忙碌,有将七七四十九天缩短的情形, 以缩为二十四天为例,其方式为「头七」与「七七」各七天, 中间每隔二天为「七」即为二十四天,在居丧期间未出殡前不过节, 遇祖先之忌日也不拜。 做七除上寿者照七七四十九日为尾七外,未上寿者即俗所谓「死人快过日」, 一般多自二七起短为六日,因此实则做尾七为第四十三日。
问题八:去世的人过七,三七撞七有什么方法破? 不是过“五期”吗?不一样的地方不一样的习俗,我们“五期”可以不去,但百天一定要去
问题九:什么是撞头七? 5分 撞头七--道士打醮,和尚做佛事,头一个七天很重要,有许多禁忌,看热闹者如果不小心触犯了,将对自己不利,有灾祸降临,叫撞头七.后来延伸为碰到各种不吉利的事,都叫撞头七!
问题十:家里老人去世,有谁懂?冯七幢七是什么意思? 旧习,丧家为亡者定期作梗七七祭”。因每逢亡者临终后的第七天进行一次祭祀,俗称“做七”。民间谚云:“死者不撞七,活的没得吃”。又有谚云:“男怕撞头,女怕撞脚。”民间认为,男撞头七,女撞断七,死者阴魂在阴司要受莫大痛苦。还流传着:“撞七歌”云:“头七撞七,死者打得叫屈,二七撞七,灵床供在隔壁,三七撞七,丧家发迹,四七撞七,墙壁坍塌,五七撞七,子孙有吃,六七撞七,儿女发迹,七七撞七,眼睛突起”。民间还认为,死者无七可撞,属不吉利,则要请道士解除。
影片《玛姬》讲述了一种僵尸病毒在全球爆发,一个偏僻小镇的农夫韦德(施瓦辛格扮演)的大女儿不幸染上这种病毒。人类还没有研制出有效的疫苗,为防止病毒扩散,政府试图将感染者都集中在隔离区任其自生自灭。为了不让心爱的女儿被抓进地狱般的隔离区,安详快乐地度过人生的最后一段时光,这位父亲展开了最后的斗争。
2011年以来,《甄_传》《芈月传》《步步惊心》《锦绣未央》这些描写古代宫廷贵族女性生活的“古装仕女生活电视剧”成为电视剧市场的大热剧,伴随着它,这些宫廷剧的习惯性特别称谓也深入人心。
比如皇帝会自称“我”,太子会自称“孤儿”,太后会自称“丧家”,皇后、妃嫔、公主等宫女会自称“我的宫女”,上司会自称“臣妾”。那么,现实历史中真的是这样吗?
历史上,古代的皇后、皇太后等宫女一般习惯称自己为“我”,对下级臣子称“我”。包括公主、公主、高等嫔妃,也是如此。
《我的宫》和《为我家丧》最早都是在戏曲中流传的,正史中的皇后、公主从来没有这样自称过。
在古代,地位相对较高的女性最常用的自谦词是“妾”。比如妻子对公婆叫老公,媳妇,或者作为下属的妻子的房间,对丈夫的老板叫自己“小妾”,这是最正常不过的。还包括口语中的“妾”和“贱妾”。女儿对父母称自己为“孩子”,这和男人对父母的称呼一样普遍。
唐宋以后,地位相对较低的民间妇女谦虚地称自己为“女奴”已是常事,在言情小说中成为口语化的“女奴”“女奴”。侍奉嫔妃和侍女招待主人和客人;宫女、低级嫔妃谦恭地称呼皇帝为“奴婢”、“奴婢”、“奴婢”也没关系。
影视小说中,宫廷女性最常见的称呼是“臣妾”,其实这是不对的。正史中的“臣妾”一词,要么解释为“臣妾”,即所有被征服的男女作为臣民的统称,如《圣灵颂》中常用的“臣妾皆日月照”、“四海九州皆臣妾”;要么做“我为妾”的方案,即征服一定范围内的男女作为主体;要么做“臣妾”解,即男臣子谦恭地称自己的妾室给君主。如果是老婆,当然是“老婆”。
【吾将强,臣妾遍天下,公司之怒速,在于谨小慎微的人从中吸取教训?】——唐代元稹《授裴向左散骑常侍制》
例如,当刘备在许都煮酒时,他把他的妻子糜夫人和他的妾甘夫人介绍给他的顶头上司曹。操曰:“吾妻糜夫人,臣妾甘夫人也。”曹见之,大喜曰:“玄德勿忧。如果有什么事,你妻子会处理的。”
至于古代女性对相对平等的态度,或者地位低下的女性,通常会很自然地称自己为“我”或者“我”。就连皇后、公主、嫔妃等宫女都一样。如皇后、公主,对地位比自己低的人一般称自己为“我”、“我”,对皇帝谦恭地称“妃子”;对公主和父亲,口头语是“儿”,最后一个字是“妾”;嫔妃们谦恭地称皇帝为“妃子”或“奴才”。特殊情况下也有例外。
明朝有两个例子。首先,明孝宗皇帝和明孝宗皇后张像民间夫妻一样生活在一起,对丈夫自然地称自己为“我”。
明太祖、弘治皇帝:张
【张厚月:我妈收了礼物,我爸没尝过你做的菜。皇帝撤后点了一顿饭,让张的一生成为美谈。】——明路冀《蒹葭堂杂著摘抄》
另一个例子是,1615年,被袭后,首先征求王皇后的意见。此时,年满50岁的王皇后自称“老太婆”,而郑黄贵妃为了自己,向皇帝和皇后宣誓自己是“奴才”和“奴婢”。
明神宗万历皇帝:郑石。
【第一,张查发生了。即殿指中宫。皇后迎接他说:“皇上怎么能见老太太呢?”岳:“我有事与你商量。”然后坐下来好好谈谈。侯说,“老太太没敢知道这件事。你必须和你的兄弟们谈谈。”弟,东宫也。后来,东方官员来了。问候。董公曰:“必有使臣。”太阳穴变色。而郑贵妃则指着天堂发誓说:“我是一个奴隶,我是一个红色家族。”庙里大怒,弃席而去,骂骂咧咧地说:“这是我家的大事,对不起你家。”】——石墩《恸余杂记》
中国古代虽然是宗法社会,但也是以孝治天下。当然,慈禧太后不能对皇帝使用“妃子”这个卑微的称呼。所以除了自称“我,我”之外,在书信中还称其为“于”。当然,年长妇女的一般自我称呼是“老太婆”或“老太婆”。
西汉开国皇后:吕雉
魏朝建立后,曹丕开始约束后权,禁止后妃执政,太后也不再称自己为“我”,改称“殿下”。在宋代,皇太后即使在宫廷里,通常也不叫“我”。极端的例子是南宋末代皇太后师洋,因为民族危机一路逃亡,从嫔妃的母亲秭归成为皇太后。她性情软弱,所以在所有的官员面前,她仍然被谦卑地称为“奴隶”。
【辛卯,共工奏太后曰:‘殿下,圣德广隆,纪宁刘贺。】——《三国志魏志高贵乡公髦传》
【自汉代以来,皇太子、君王都称殿下,这在汉代以前是闻所未闻的。唐初,关白还被皇太后称为,关白被称为东宫官。】——宋高成《事物纪原公式姓讳殿下》
当然,有些仍然有权威、执掌皇权的皇太后,或者塞北游牧民族建立的北朝,自称“我”,被群臣尊称为“陛下”,也是很正常的。如北魏摄政王母冯友,契丹摄政王母萧炎艳,武则天在位。
武则天:
到了清朝,情况就不一样了。即使慈禧太后当了近半个世纪的摄政王,在口语中也从来没有叫过“我”。但在《清实录》年,写了孝庄皇后的口头语,使她自称“我”。其实这位蒙古族老太太一辈子都在抵制汉化,甚至根本不会说中文。清末民国政府给戴太后的国书,也尊称为“陛下”。
【慈禧太后不一样。我怀皇上的时候,看见一条龙盘旋在我的褶边,闪着红光。】——《清圣祖实录》
【生日那天,袁世凯派秘书长梁士毅去祝贺。中华人民共和国主席致清玉龙太后陛下的信]——溥仪《我的前半生》。
事实上,根据大量流传至今的法令和史书记载,古代皇帝自称“我”、“我”、“于”也同样普遍,绝不会像现代电视剧中那样“我”从口中出。更何况也不像某些古代言情小说。称呼一个人“我”而不是“我”,就是对你爱的人所谓的“特殊待遇”。
而且在唐、宋、明等汉朝,生活的风气很普遍,皇室在宫廷的很多头衔基本上和同时期的普通人一样。
比如宋代,嫔妃要认皇后为义母,就等于认皇帝为义父,所以和晚辈一起叫“娘娘”“爹”。这一点在明朝也延续了下来。据说崇祯皇帝的天妃和袁菲私下里都称他为“爹”。
在宋代,包括王子和公主在内的皇帝称自己的母亲为“娘娘”,称自己的第一个母亲为“大娘娘”,称自己的生母为“小娘娘”。他们打电话给他们的祖母
就像时代里的普通人一样,嫔妃也是对丈夫和妻子喊“爹”“娘”的。仆人也对少爷喊了一声“小少爷”。
皇帝的家庭,说白了就是一个家主,一个小妾,一群妃子,若干子女聚在一起。他们闭门造车,不需要发明一套“规矩”来“装腔作势”。
流行的古装、电影、古代小说,真的认为皇室里的人都是“我”、“孤儿”、“寡嫂”、“丧家”、“我的宫女”、“臣妾”,有着特殊的称谓,连“我”字都不会说。其实都是病,还得治。真正的古代人是不会这么自命不凡的!
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《丧家之女》
导演: 亨利·霍伯森
编剧: John Scott 3
主演: 阿诺·施瓦辛格、阿比盖尔·布雷斯林、乔莉·理查德森、劳拉·凯洛蒂、J·D·埃弗摩尔、约翰·阿米乔、丹娜·格瑞尔、Amy Brassette、蕾登·格里尔、韦恩·佩雷、道格拉斯·M·格里芬
类型: 剧情、惊悚、恐怖
制片国家/地区: 美国、瑞士
语言: 英语
上映日期: 2015-05-08(美国)
片长: 95分钟
又名: 丧尸守护者(港)、我的僵尸女儿(台)、丧尸玛姬(港)、玛姬、玛吉
近未来,可怕的丧尸病毒蔓延全球,数以万计的平民遭受感染,许多人失去了生命,许多人化身为嗜血如命的活死人,也有许多人从此得到尴尬的身份。农夫韦德(阿诺·施瓦辛格 Arnold Schwarzenegger 饰)忧心忡忡地开车驶向位于隔离区的医院,他的女儿麦琪(阿比盖尔·布蕾斯琳 Abigail Breslin 饰)不久前被送到这里。麦琪遭到了丧尸的攻击,从而感染病毒。虽然离完全变成丧尸还有一段时间,但是她的悲剧命运似乎就此注定。韦德取得院方的同意,带女儿回到了家中。熟悉的环境和气息,对麦琪来说却平添了几多忧伤与烦恼。她与家人的维系不断,然而那距离正一点点地来开。
时间流逝,麦琪身上生的气息不断消逝,死亡的味道与日俱增,她和彼此深爱的亲人终将迎来痛苦的诀别时刻……
火葬是一种处理尸体的方式,具体而言是以火把尸体烧成骨灰,然后安置在骨灰瓮中、埋于土中、撒于水中或空中,甚至以火箭射上太空。
满族丧葬中,有所谓“烧饭”之礼俗。辽金时女真人就有将“其祭祀饮食之物尽焚之”的烧饭之俗。沈阳满族沿袭此俗,富贵人家还有将生前所御狗、马焚烧的。以后,努尔哈赤、皇太极等统治者一再告诫要节省食物器用,除烧饭外,也不再焚烧狗马,只将生前所用狗、马率至坟前火堆旁,用鞭棍催打狗马从火堆上奔跳过去就可以了。
努尔哈赤、皇太极时期的丧葬,仍有殉葬之恶俗。此俗亦系沿袭自辽金女真奴隶主贵族“生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉”(《三朝北盟会编》卷三)的故俗。努尔哈赤死,有大妃乌喇纳喇氏、庶妃代音察、阿迹根三人从殉,虽然其中不无政治斗争的需要,却反映着殉葬的陋俗;皇太极死,亦有二个亲信侍卫从死。此恶俗,在满族入关后逐渐消失,沈阳满族以后也不再保留此俗。
入葬后,丧家门外不设殃榜(一般汉族在门外设殃榜。所谓殃榜,是由阴阳算命先生开列的含殓日、生辰日、回煞日、避忌日),三日领魂不返家,寄送土地庙。服丧期间,丧家男女以白布袍带为丧服。葬前,带垂至前胸;葬后,男挽于腰间,女戴“包头”。百日内,起居不释白,男截发,冠不缀缨;女剪发,头不戴簪花。
清帝王因政务繁忙,受汉族影响,皇太极之丧规定“以日易月,二十七日释服”。老皇帝死,新皇继位,虽在丧期,临朝大典时仍要求官员“冠宜缀缨”。
一般满族人家,百日内起居不释白。至百日,备香楮祭品到坟前敬奠,脱去孝服,称之“释服”。三年内,男不穿红衣,女不戴簪花,保留着满族的古制。
满族有清明上坟插“佛托”之俗。此“佛托”大多为柳枝插上苞米核子,上贴五彩纸,插在坟上,意为“坟花”,寄托哀思。
进入二十世纪,丧葬旧制有所改革,一个时期曾袭用汉俗,但丧服之制仍保留下来。解放后,又能了进一步的改变,现在丧葬旧制已不见了,代之以火葬和追悼仪式。
未出嫁且未梳头的女儿、孙女,用长孝带围一宽箍,结于头后,下垂脊背。至于孝服的吐边、收边,与旗籍大致相同。
旗人丧服和汉人丧服 丧礼在北京有种种的分别,丧服也因之有了不同。满蒙丧服最轻(内务府三旗尤轻),汉军较重,汉人最重。以前是一望便知是某族人的,近年旗人羼合汉礼,才渐渐不易区别。
满蒙的丧服
旗族人因大小有个一官半职,虽只是一名"马甲",只有二两银子钱粮,也不免有些官派,丧服便也官样起来。满蒙旗族男子丧服,穿"四开启孝袍子"(启念作"器儿",即会典所谓袍几裾),小领钮扣和大褂一样,除左右开启外,前后还有两开启和袍褂的袍子一样。父母以至祖、曾等直系尊亲穿"大庄粗布"孝袍,衣边外吐,谓之"吐边孝"。不钉钮扣,只钉布条,系粗布孝带。头戴青布小帽,只安青线帽顶,不用白帽结,足穿青布靴(后改青布鞋),鞋上也不蒙白布。孝服至轻,除孝袍吐边外,几乎看不出是亲丧来。本族人丁,孝袍用"绒花粗布"缝制,唯胞侄为胞叔服孝也应穿大庄粗布孝袍,一切全和儿子为父母穿孝一样,分别只在领子。子用白领,侄用青布领。凡穿绒花粗布孝袍的,可以不系布条而钉纽袢。外甥为舅父母、姨父母,亲家儿对亲翁母,婿对岳父母皆应穿漂白洋布孝袍,是为孝服中最轻的。但如甥舅和翁婿本人家中已无尊长老亲,也可穿绒花粗布孝袍。以前穿漂白洋布孝袍的,纽袢全用广扣铜钮扣。婿为岳父母服丧并穿石青马褂(绸布均可),腰系凉带,带活计(即"跟头褡裢"、"表绢"、"扇套"等物)。
甥婿所穿洋布孝袍,皆用蓝绸卷头、挽袖,甥婿的区分,只在马褂的有无。以前办丧事并没有递送纸花的办法,一律全送孝带。至亲送绒花粗布孝带,远亲或朋情友好送漂白洋布孝带,所以早年到人家吊祭,该穿孝袍的全散腰不系带,只等在灵前行过礼后丧家必用铜茶盘,双手送过孝带来,并说"您给免免罪",谓之"递孝"。朋情不穿孝袍的也递孝带,至亲过"探丧"的,在人死未大殓以前来探丧时,即送过孝带。丧家富足还有对至近戚友送孝布的办法。朋友穿孝没有一定规矩,只看感情。其中义子为义父母穿绒花粗布孝袍的占多数。
满蒙旗族妇女的孝服,近年尤其不可多见,孝袍和男子没有大的分别,只孝袍不留开启,孝带系在腰中,并由肩上背过背后(以死者的性别分男左女右)。旗族妇女因都梳"两把头",所以有"拆头撂辫"和"不拆头撂辫"的分别,又有"拆头撂单辫"和"拆头撂双辫"的不同。妇女最重的孝服是为自己的丈夫穿孝。夫死,妻应摘去两把头,拆开头□和燕尾,另扎一个大把,用青线扎把,将大把分为两绺,编成两个小辫,辫梢散开不系辫绳。头把上安白骨扁方(内务府人用铜扁方),长只三四寸,用发绕住将辫撂在脑后,然后用大庄粗布包头带子将头上缠好,结于头后用针卡住,所余带子头即垂在身后,太长的可以拴在腰带上,这叫作"拆头撂双辫"。儿媳为翁姑服丧也同样拆头撂辫,只撂一个辫,可以用青头绳系辫梢,翁死撂左辫,姑死撂右辫,这叫作"拆头撂单辫"。扁方可用银或白铜质而较长一点的(扁方以骨质为孝重,银、铜以短为孝重)。侄媳及近族女性用长两把头扁方,并可戴耳挖首饰。耳环也有区别:妻光耳,媳系青线,侄媳可以戴白银圈。
所有拆头撂辫的,在接三之日,娘家人必要在此伺候,等送三走后,即由娘家人代将撂辫梳上,至接三次日,再将辫子撂下,只妻子不再撂下双辫,只撂左边单辫。其余诸人也照旧撂下,只等出殡下葬之日在茔地梳上,便永远不再撂下,专候百日脱孝(侄媳六十日或五七、三七不等)。极远族媳辈孝妆不拆头撂辫,仍梳两把头,将左或右一把拆开(系指头发两把头)以死者男左女右为分,梳一小辫。头上用绒花粗布作包头,白头首饰。亲家媳妇和甥妇用漂白洋布盘俩双十字,交叉在两把头上,脑门不围箍,戴点翠首饰,也可以用青布将黄首饰包扎代用。内侄媳妇不拆头也不撂辫,但用绒花粗布包头,作交叉十字,并将脑门箍着,以示和撂辫及洋布的区别。凡拆头撂辫的,都应有跪灵陪孝的义务,甚至出殡后各回自宅也按着定制穿孝。
旗籍的丧礼由清中叶以后事事讲排场,礼节仪式虽极其隆重,哀痛的表示较比汉人却薄得多了。孝子除孝服外,内衣是不注意更换的。孝期是为母亲服三年丧,为父亲服二十七个月丧。只在百日之内穿孝袍,过百日即换青衣,以至除服,并没有穿白一年、穿灰青各一年的丧制。尤其出阁的闺女,孝服更轻,和甥妇差不多,外孙也不跪灵,这个原因是根据清代帝室对于外戚"尊而不亲"的缘故。
汉军八旗编入的成份很复杂,大部是明代居住满洲的汉人及入关后编入的河北、山东各地的汉人。此外还有清真教入汉军旗的(如黄、马、金、邓等八家回民),俄国阿拉巴金人、朝鲜人、安南人、金川人等都包括在汉军旗内。因此,汉军旗人的丧礼在清初时各自不同。沿至清末除回八家尚守天方教礼,俄罗斯牛录下旗民还守东正教礼外,其余的和满蒙旗已大致一样了。
沈阳满族之家,有祭祀或喜庆事,要杀牲吃福肉,要请亲朋作客,让于南炕上坐。家人要将福肉敬献尊长客人。肉是白煮,不准加盐,特别嫩美,客人用刀片吃,佐以咸、酸菜、酱。客人进门向神主叩头,转身入座吃福肉,吃完就走不准道谢和擦嘴,否则是对主人不尊重。农村有年节杀牲祭祀请亲朋宾客吃福肉之习。供方子肉为四时吉庆;供鱼为吉庆有余;供粉花是保佑后辈发家;供大葱要剪去葱根,扎成一把,标志着本家后辈聪明伶俐,光宗耀祖。
满族的丧葬风俗概况
满族历史悠久,可追溯到两千多年前的肃慎人,其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游、乌苏里江流域。满族主要分布在中国的东三省,以辽宁省最多。报庙、烧饭。这是满族旧时的丧葬习俗,过去,满族宗教有家庙,庙内藏有家谱书,人死后,不放在炕上,而是立即在炕下架三块木版,将尸体头朝西放在上面,然后是报丧,同时佳人在家谱上死的名字旁画一道黑杠,就算市“报庙”了。送丧后,再坟前摆供桌、烧纸、烧酒,然后,将馒头、肉菜一起烧掉,为止“烧饭”。“烧饭”有周年之俗,葬后七天,四十九天,百天,周年各烧一次,连续烧三年。
满族的丧葬治丧流程
① 备材:
在老人50岁以上时,子女为老人上山砍木头,一般是果松(红松),请木匠做两口鞑子荷包(棺材)准备着,俗称“旗材”。城市里一般都不备材,人死后,直接到棺材铺购买。
② 丧仪:
早期满人讲究丧礼。当家中死者弥留之际,便更易新衣,俗称“穿寿衣”。灵床放在南炕前,头西脚东。断气之际,全家老小不许哭喊,静静地等候老人安静离开人世。人死后,白布(纸)蒙脸,用白线绑住双脚,这叫绊脚丝(入殓时打开),还让死者两手攥两个硬币,表示死后有钱花。还要把一只公鸡用手捏死,放在死者头前,叫做“倒头鸡”。这时大家开始哭啼,哭得有声有韵,哭的内容都是死者生前的优点好处,这叫“哭九场”。满族长辈人去世,儿女穿白色孝衫。孝衫一般过七天后才脱下,等到百日后再穿孝衫上坟烧纸,然后脱孝。
③ 挂布幡:
老人一咽气,首先在院子西南处坚起一个七米长短的木杆子,木杆顶端悬挂大红布幡,俗称“魂幡”。布幡一经悬挂出去,亲朋故里纷纷而来。在灵前叩头之后,男左女右,分列两旁,直到夜间。直近亲友还要轮流在灵前“守夜”。“守夜”的人不能睡觉,天冷时拢火堆取暖。丧家要准备酒和食品,供“守夜”的人饮用。
④ 入殓:
择吉日吉时举行入棺仪式。棺材放在南窗下,棺内糊纸,然后把筛过的土铺在底层,土上再铺一层黄纸,放上七个铜大钱,这叫“垫背钱”。尸体从屋里抬出时,不准天日照死人,不准从房门抬出死人,因为房门是活人走的,忌讳死人经过。所以入殓处,用遮盖物支上棚。尸体由窗户抬出,长子抬头,其它儿子抱脚,装入棺材叫入殓。
⑤ 停灵:
停灵要根据家庭经济情况而定。人死停灵一七、三七、五七、七七不等。生活富裕的家庭,长辈人死可停灵七七四十九天,生活困难的家庭人死后随时出殡。近些年一般都停灵三天,分大三、小三。小三指晚上死时就算一天,大三指晚上死不算一天,而且入殓和出殡同时进行。停灵时,“孝子”不能离开灵棚,朝夕守灵。
除合亩制地区不许为老人备棺材外,其他黎区有为老人备棺习惯。
⑥ 出殡与下葬:
满人出殡必择单日,说双日出殡意味死双人,不吉。那天一早,要派人到祖坟地“打井子”,先由外姓人把锹土取出放在一边,准备下葬时使用,然后大家一齐往下挖,挖到二尺八寸深,就不往下挖了。灵柩发引叫“出殡”。出殡伊始,首先要把布幡从木杆上取下来,孝子或孝孙举起布幡走在灵柩前面,作为引路。起灵后,摔丧盆子,吹喇叭,红布幡在前头引路,各种纸扎物(纸人纸马等)跟在后面,一边走一边撒纸钱。到达墓地,先在地上横放两根短圆木,将灵枢落在短圆木上。之后,大家开始抢撕那块布幡,由于人多,以礼都应得上一块,因此撕得很碎。生前养的猎狗和弓箭,也要在火中焚化,将骨灰埋在灵前脚底下。
满族的丧葬习俗
满族先人早期认为人死有灵魂,灵魂是不死的,进而又认为灵魂就是鬼魂,具有一种超人的力量,能保护或危害活人。因此,其丧葬习俗已由抛尸于野、“不封不树”,进而有了墓葬、土葬以保存尸体。肃慎、挹娄人时,无停尸之仪,无哭丧之礼,无服丧之制,“贵壮贱老”。到了勿吉时,已发展为“其父母春夏死,立埋之”,并且已于“冢上作屋,不令雨湿”,开始重视亲情了。这时的满族先人还实行火葬、天葬、水葬。但大多还是土葬。靺鞨时,“死者穿地埋之,以身衬土,无棺敛之具,杀所乘马于尸前设祭”,杀马为祭,对死者是最厚重的祭祀。渤海时仍主要是土葬,少有火葬,并承袭了“冢上作屋”的封土为冢的旧俗。与勿吉人“交木作小椁”不同的是大多采用封土石室墓,还有石棺墓。这时的葬法也较复杂了,不仅有单人葬、二人合葬、多人合葬;有一次葬、二次葬;有仰身直肢葬,也有屈肢葬。头足方向也不一,但以头南足北、仰身直肢合葬、二次葬居多。金代女真人葬俗突出的特点是火葬,在墓穴内将尸体火化,把骨灰装入木棺,再将木棺、骨灰、陪葬品一同加以焚烧,之后封土成坟。这种葬法多为单人葬或夫妻合葬。
满族丧葬风俗继承了女真人的主要丧葬仪式。随着经济和社会的发展,在葬仪上又产生了许多新的礼仪。
① 停尸:
停尸。人死后的第一个仪式,是把尸体放置在规定的地方。人气绝后,要为其穿“寿衣”,用棉不用皮,亦不用缎,即忌“断子”之音意。因满族以西为贵、为尊,将尸体停放于西屋地中央,头西脚东仰卧。灵床以三块板架成,顺炕沿而放。老年人与炕平,中年次之,小孩最低。死者以白布蒙脸,红绳拴脚,明镜压胸,身盖印有梵文的陀罗经被以防“炸尸”。灵床前放几碗米饭,用筷子插在中间一碗上,称为“倒头饭”。足下点灯一盏,曰“长明灯”,照幽冥之路。
② 哭丧:
死者亲人,“子居尸左,女居尸右”,铺草坐地。哭丧时,要在灵床前烧化纸钱,曰“烧倒头纸”。
③ 报丧:
死者尸体安放后即派晚辈人通知亲友,谓之“报丧”,报丧时要叩头。亲友往吊,谓之“探丧”。今多只派人送信,而不叩头,或打电话通知。满族报丧还悬挂红幡,这是旧俗,早已不用。今多是穿白孝服,戴白孝帽,结白孝带。过去挂红幡时,夫妻先死者的红幡在墓地去掉黑头、黑穗后收藏待后死者时再用。这时的红幡在墓地上众人抢回给小孩做兜肚,保小孩平安。
④ 入殓:
即装尸入棺。满族的棺叫“旗材”,外绘彩画,内底铺谷草、栗树枝。清中期以后,满族亦学汉俗,尸体含口,即口中含乾隆钱,贵族含珠玉等。含殓之后,由长子用筷子夹着湿棉团擦拭死者眼等,为“开光”。入殓前夕有“守夜”之俗,终夜不睡。
⑤ 祭奠:
请死者之灵享用祭品,以表达对死者的哀思,家祭开始是烧倒头纸、点长明灯。支灵棚,搭灵床,棺殓。搭席棚宴宾客,安桌椅待亲友。一日三祭,早晚供饭,午供果。
⑥ 送浆水饭:
停尸三日每晚要到土地庙为死者送浆水饭,因死者之灵魂暂住在土地庙里。
⑦ 辞灵:
出殡前的头天晚上要“辞灵”,即死者亲人、朋友、子女给死者叩头行礼送别。
⑧ 出殡:
这要选吉时起柩,棺从窗出,不走门。在入关后,亦从汉俗走门,只把窗打开。而今时已不讲究这些旧俗了,只在口头上还有忌讳。送殡前要掺钉,即用3根长铁钉将棺盖钉牢,左l右2,孝子媳妇们要跪喊:“爹(或妈),往左(或往右)躲钉子!”由灵堂起棺后,第一个仪式是孝子摔丧盆,摔毕发引。舁棺,亲王、郡王、贝勒用80杠夫,其他贵族用60人杠;平民百姓仅用32人杠,最少者24人杠。送殡队伍,长孝子在棺前,其他孝子、孝孙随后,一同哭着前进。孝眷们在棺后哭送。队伍前是撒纸钱人、执孝幡的举纸人(称之为金童、玉女)。死者男性,扎纸马,女性扎纸牛,而今则扎家电用器、轿车等。
送葬队伍经过街邻院门时,邻人要在院门撒上草木灰一道,以挡住鬼灵。如遇河,要将棺柩暂放于事先备好的二支短圆木上,抬杠人换鞋靴或脱光脚抬杠蹚过河。而孝子孝眷则需跪地,喊说:“爹(妈)过河了!”
到了墓地,仍将棺放于备好的2根短圆木上,将挖好的坟坑清理一下,坑底前后各一道小土楞子,过去用铜钱今用硬币,一角扔一枚,再掐几小块饽饽屑扔坟坑里,这时才下棺,看好向,头上脚下,落葬,长孝子抓第一把土撤棺上,然后大家动手将棺埋起。烧纸匠活(幡、人、牛马等),孝子妇哭祭一番。丧家宴宾客。
丧者落葬以后,三天要“圆坟”,即三天后亲友去修坟。丧家还要为死者“烧七”,即七天后烧第一个“七”,去坟地为死?者火化纸钱,连烧七个“七”。到一年要烧周年,连烧三个周年。今往往只烧第三个周年。丧葬仪礼全部结束。
在服丧期间,死者的家族、亲属为表示哀悼死者而要穿丧服。男子腰系白布带,妇女戴包头,孝子也戴包头,白布宽30多厘米,折一端缝联而成。一个老人去世,腰带及包头带都是一长一短,二老双亡则一样长短。孙子辈带子头上加一红布条,重孙辈加两条红布条。今则将红布条改成小块红布,称为“花孝”。妇女服丧期间,鞋面上蒙浅灰色布面。丧服要穿百日,百日不剃发。
满族服丧诸俗,以“百日不剃发”最为重要,视为“祖制”,违者要受到最严厉的制裁。摘冠缨、截发、去饰、百日不剃发等,成为国俗,臣民必须遵从。
满族葬俗,在清前及清初,传承金代风俗,多实行火葬或风葬,这与其八旗的军旅生活分不开。入关后由于受汉族文化影响等原因,视火葬为不孝。仅“横”死(不正常死亡者)者火葬。此外,皆实行土葬。
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